时间: 2021-08-03 10:13:40 人气: 4 评论: 0
社群这个概念最早火起来可能是小米和它的“参与感”了，“罗辑思维”则将这个概念推上了一个高峰，一时间所有人都在讨论社群，似乎在这个时代不玩社群就**被淘汰了。
在自媒体领域里面，去年我算是写社群写的比较多的一个，吸引了很多人来和我交流讨论怎么做好一个社群。
然而事实上直到今天为止，所有的讨论都停留在怎么去搭建一个社群，其实也没有人正真搞清楚社群到底是个什么，讨论的多了我甚至对社群这个概念本身都产生了怀疑，越来越觉得好像我们对于社群这个概念的理解都越跑越偏了。
过去我在很多文章里说到过，社群这个概念本身并不新鲜，而且现在再看，我进一步认为社群只是一个结果，而我们现在很多人都在围绕着这个结果在分析，而忘了去了解这个结果是怎么来的。
社群这个东西并不是凭空而来的，它的存在必然是建立在某种基础之上的，它就好像是一颗生长在大地之上的巨树，我们只看到了这颗巨树的辉煌，却忘了土壤之下那**概错结的根茎是怎么来的，忘了繁衍出那根茎的种子是谁种下的。
举例来说小米的粉丝社群，罗辑思维的知识社群、吴晓波的书友**或者醉鹅娘的红酒社群，他们的成功并不是社群玩的好，他们真正强的是他们的内容，是他们通过自己的内容满足了用户的某种需求，并且在产生这个内容的时候让用户深度的参与到了自己的创作当中，在和用户互动的过程当中不断调整优化调整自己的内容。
事实上目前最牛逼的社群其实是苹果的社群。
虽然苹果一直标榜替用户发现需求，但是事实上这也是一种满足用户需求的方式，只不过乔帮主在世的时候一直用他卓越的眼光，提前预知了用户可能想要什么，然后提前满足他们。
而其它人则是在用户发出需求之后，再来满足用户的需求。
从苹果这个案例当中我们再来看社群，其实可以得出一个结论，最有价值的社群就是感知不到社群的存在，这个时候社群已经脱离形式层面了，真正融入到品牌和产品的文化里了，真正形成了用户和品牌之间的强关系连接。
社**学上对于社群有一个广义定论，它把特定领域内发生作用的社**关系，称之为社群。用一句通俗的话来讲，任何一个自发形成的社**关系的集群，都可以称之为社群。
社群本质是因为某种“原因”形成的，个人与个人、个人与集群以及不同集群之间形成的一个暂时存在的关系，而且**随着这个“原因”发生变化，而出现不断崩溃和解体的现象。
比如昨天我可能是小米的粉丝，但是后来我觉得苹果更流畅，抛弃了小米而进入果粉的行列。
社**达尔文主义的代表人物之一，著名的美国社**学家萨姆纳-W-G在1906年发表的《民俗论》一书中，提出了“内群体”和“外群体”的概念，对有关群体中的自我形象和邻近群体的态度及关系做出了论述，并在这个基础之上提出了“种族中心主义”这个新名词。
“种族中心主义”的核心是，不同的“群体”都以自己所在的这个“群体”为标准核心，去评判其它群体的文化、行为以及价值观。萨姆达在《民俗论》中认为，社**中存在的“内群体”和“外群体”，每个群体都为自己的群体以及自己的群体民俗，也就是集群的文化而自豪。
简单来说整个社**本身就是一个大的社群，被称之为外群体；而在这个大的社群里面又因为各种“原因”而形成了很多大大小小的“内群体”。
虽然在商业世界里不至于上升到“种族中心主义”，但是不同的社群之间，确实存在着自我社群文化的崇拜。
比如米粉和果粉就各自形成了一个自己的“内群体”，米粉和果粉都为自己所在的这个社群而感到自感，并且互相之间都看对方不顺眼，米粉觉得果粉媚俗，果粉觉得米粉不上档次。
不同的群体之间同时也**因为文化冲突而产生暴力事件，最典型的例子就是不断发生的百度“帝吧出征”，每一个百度贴吧都相当于是一个个独立存在于网络上的社群，不同的贴吧社群之间在过去几年，屡屡因为观念不合而发生“血洗”贴吧的事件。
再比如说学校里面往往学霸学渣各成一个社群圈子，互相之间都挺瞧不上对方的。天涯、猫朴、知乎、豆瓣以及其它不同的社区平台，相互之间也经常发生类似的观念冲突。
过去我们一直站在社交流量裂变的角度来讲社群，从方法论的角度去讲怎么搭建一个能够为自己带来社交变现的社群，但是真正想要弄清楚社群的概念，我们需要回到社**学的角度重新思考，去了解形成社群的真正原因是什么。
站在萨姆纳《民俗论》的角度来讲，社群的构成是由“文化”驱动的，社群的形成过程是无意识的，是“态度”和“行为”认同下自然而然产生的一个结果。
比如原始社**的“部落”，是因为“共同生存”这个行为背后的结果；而线上线下大大小小的兴趣社区，是因为一群人共同喜欢一个“事物或个人”这个“态度”而自发形成的。
我们拿最典型的知识社区“知乎”来讲，知乎的文化形成，是由最早期的一批种子用户的价值观决定的，随着他们不断传播自己的价值观，越来越多认同他们价值观的人汇聚到了这个平台之上，形成了一个拥有共同文化的网络社群。
网络1.0时代的天涯、猫扑也是一样。而且社群本身是有极限的，当社群成员的数量达到一定的上限，就一定**产生分歧，从而在内部产生裂变，一个“内群体”就**裂变成为多个“内群体”。
所以我们看到知乎、天涯等社区在用户规模扩大之后，开始出现了不同的文化派系，新用户之间和老用户之间不断上演冲突事件，比如前段时间知乎封停大V帐号的时候，就曾经引起了整个网络的热议。
从社**学的角度我们再来重新看待社群，可以总结出三个特点，一个是文化认同，一个是持续互动，以及不拘泥于任何的形式。
社群的存在从来不局限在一个特定的平台之上，而是星罗散布在线上线下各个角落里的。他们有的人可以在北京，有的人可以在上海，有的人可以在微博上活跃，有些人可以只用朋友圈，但是当有事情发生的时候，他们就**集结起来共同撼卫自己社群的价值观。
社群的连接方式不在于平台，不在于工具，而在于基于共同信念的价值观，这种连接比起工具来说，**更加牢不可破，除非有一天社群成员观念发生冲突，否则是不**脱离这个社群的。
过去所有人都在讲社群将单点对单点的辐射型社交关系，变成了多点对多点的网状关系，我也一直发表这样的观念。但是现在看来这种观念也许有失偏颇，社群关系虽然存在多点对多点的网状关系，但是这并不是绝对的。
社群并不是让每一个人都互相认识，而是能够让我们更容易找到拥有共同价值观的同路人，让我们可以在茫茫人海里可以找到自己的同类，从而让自己不那么孤单。
比如全球各地到处都有唐人街，就是一个典型的代表，因为拥有共同的文化信仰，无论在哪个地方，我们都可以形成自己的群落，进而持续的产生互动和交流，并不断扩大这个社群的规模。
除了社群不拘泥于单一载体的形式之外，社群成员的归属也不是绝对的，同一个人可能**同时存在于多个不同的社群当中。比如同一个人，可能是罗振宇的粉丝，也可能同时是吴晓波的粉丝，还有可能**是广场舞的粉丝，甚至是一个死飞运动的忠实爱好者。
社群本身是以一个“液态组织”存在的，在不同的场合，不同的事件下，**呈现不同的组织形态。要形成这种组织形态，需要一个“触发”的“原因”。比如吴晓波组织一个线下书友**、罗振宇举办一场公开课，又或者贴吧里组织一场“出征”，社群成员就**立刻因为这些“原因”而快速集结在一起。
社群是一个文化认同以及持续互动的产物，它能够让我们可以更快的找到自己的同路人。也就是说判定一个社群是否成功或有价值，我们需要看它是否拥有“异地重生”和“快速组织”的能力。
所谓“异地重生”主要是说，当一个社群被迫解散和死掉之后，它能通过自己的影响力快速的满血复活。
新世相、企鹅和猫以及社长从来不假装这三个公众号很能说明这个问题。
新世相和社长从来不假装的前身是世相和路边社传媒，后来因为一些特殊原因没有了消失了，但是凭借社群本身的价值，新号开通之后，仅仅几天时间就有很多老成员回归了，不到一个月时间基本满血复活，而且还带来了很多新的朋友。
醉鹅娘和原来的公司分手之后开通了新的公众号，也是在很短时间内就恢复了元气。
我们拿现实中的社**关系来讲，老同学老朋友，就是一个小的社群，我们不需要固定在一个**群或者微信群或者一个地方这样的载体上，只要我们愿意随时可以在世界上的任何一个地方（当然取决于财力）集结起来，叙旧喝酒畅谈人生理想，从星星月亮聊到世界末日。
社群的价值在于社群里的每一个节点，也就是每一位成员，只要拥有共同的价值观和行为模式，这些节点就可以串连起整个社群。社群成员不需要与全体成员建立联系，只需要和离他们最亲近的成员建立联系即可，通过他们就可以保持社群的整体性。
动物学界通过对鸟类的飞行观察发现，每只鸟儿只**注意离它最近的七只八哥的情况，通过这种行为就可以保证自己在鸟群的迁徙中不至于掉队，而且可以完全复杂的飞行轨迹。
普林斯顿的博士生George Young和他的博士生导师Naomi Leonard，以及来自罗马萨皮恩泽尔大学的同事研究后达成共识认为，“七”就是“群落中在凝聚力和个体行为之间取得的优化平衡”的最佳数字。
同样的还有美国哈佛大学的心理学教授Stanley Milgram在1967年提出的“六度分割”**，认为在人类这个大的社群当中，每两个人之间所间隔的人不****过五个，这个数字加起来正好也是七。
无论是六度分割还是鸟类飞行，都说明了一个道理，一个社群最有价值的并不是这个整体，而是这个整体当中，拥有共同价值观和行为模式的个人，也就是我一直在说的强节点的价值。
只要有了这些强节点的存在，社群可以随时随地满血复活，这也就是为什么新世相、企鹅和猫以及社长从来不假装等公众号可以重头再来的原因。
过去没有网络的时候，我们热衷于参加各种沙龙，加入各种各样的兴趣小组。后来有了互联网之后，我们注册了各种各样的帐号，加入了各种社区论坛、**群、微信群、贴吧以及关注各种公众号等社群，促使我们加入这些社群的“原因”究竟是什么？
为什么我们那么疯狂的想要和别人在一起？
麻省理工学院社**学教授雪莉·特克尔写过一本书，叫《群体性孤独》，用一句文艺一点的话来解释，就叫做人群中的落寞。
社**学家萨姆纳将社**关系分为“内群体”和“外群体”，如果我们有心可以发现，“内群体”的成员不断扩大的时候，个人的存在感是**越来越弱的，对于个体来讲，“内群体”是向“外群体”进化的。
比如一个人在小乡村的时候**认识村里面的每一个人，如果这个村落发展进为一座都市的时候，我们就很难认识这里的每一个人了，所以社群的规模是有极限的。
当“内群体”进化为“外群体”之后，我们急需要重新寻找一个“内群体”，从而获得一个新的身份认同和社**认同。人的存在感是和行为由外部环境决定的，我们的潜意识力想要寻找到自己的“同路人”，大量的“同路人”形成了一个“内群体”，也就是一个社群。
个体的潜意识就是形成社群的“原因”，这其实是由人的动物性本能决定的，除了害怕孤独之外还有对于未知世界的好奇心。
在原始社**人类想要活下去，就需要依靠群体的力量来保障自己的安全，而一个群体想要活下去，就需要不断的去探索未知的领域。这也就是智人**从东非大裂谷出来横扫全球的原因。
我们从这个角度重新回到商业世界再来看社群，一个有价值的社群，首先是需要能够给自己的成员一个身份认同，同时满足他们对于“未知”的好奇心，也就是有价值的内容。
正如本文开篇所讲，社群从来都只是一个结果，社群是在满足特定需求下自发形成的，它不是刻意为之的，这也是社群可以“异地重生”的原因。
过度讲究方法论的社群玩法，最终是无法长久的，因为社群成员之间没有形成真正的社**及身份认同，社群本身也没有提供对于成员来说有价值的“未知”，也就是内容。所以想要构建一个社群，首先我们需要忘掉社群的存在，想一想，我们能够给什么人提供什么内容？
艾瑞克，微信公众号：艾瑞克自留地（ID:zwlp520），人人都是产品经理专栏作家，互联网观察员。自06年起持续关注互联网行业发展，对互联网各种商业模式和案例有些粗浅认知，长期混迹于各大新媒体，发表一些浅知拙见。
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